鹤林山报恩光孝禅寺，古竹林寺也。订之图谍，宋高祖微时，尝游息寺中，既即位，改曰鹤林。至唐开元，法照师来主法席，始为禅寺。咸通十一年，夹山会师繇此往参船子和尚，故寺有夹山大室。绍兴天子思报祐陵罔极之德，乃易今额。自时厥后，住持事非有道行不在选。咸淳丙寅，古镜师庆清自当涂隐静山来居之。其始至也，事废不举，地茀不芟，栋扶梁柱，垣断级堕，乃铢积颗聚，以事营缮，勿勤檀施。甫期年，葺三门，经藏、佛殿及诸像设费甚夥，众以为难，师曰：「未也」。明年，寝堂丈室，祠宇寮院，轩楹栏楯，器具床座，莫不毕葺。又明年，为库为庑，为庖为湢，为圊为庐，为垣为逵术，百役踵兴。惟善法堂，大役也，未易谋，师慨然曰：「舍是弗图，吾则不武」。乃倒囊钵，鸠工选材，悉力竭作，未一年而堂成。郡牧总卿赵公嘉其志，特书「天雨宝华」四大字。于是楼阁殿庑，空翔地涌，耽耽奕奕，殆无遗功矣。予闻而异之。夫自浮屠氏之说以诱胁世俗，疏抄笔勾，名曰化缘，降气低色，何异道乞。甚者攫资施之入而厚私橐，尚肯散其所聚哉！清师之风，固可以愧其徒也。

万行起于心。心人之主。三乘归于一。一法之宗。知心无所得是真得。见一无不通是元通。如来说五蕴皆空。人本空也。如来说诸法空相。法亦空也。知法照空。见空舍法。二者知见。复非空耶。是故定与慧俱。空法中立。入此门者为明门。行此路者为超路。非夫行深般若者。其孰能證于此乎。秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧。深艺之士也。学有传癖。书成草圣。乃挥洒手翰。镌刻心经。树圣善之宝坊。启未来之华叶。佛以无依相而说。法本不生。我以无得心而传。今则无灭。道存文字。意齐天壤。国老张说。闻而嘉焉。赞扬佛事。题之乐石。

弥陀居西国。照师宗焉。帝尧在位。邠公辅焉。是知佛宝国宝。殊躅而同体也。竹林精刹。应现施工。已立西方教主。大师法照。自南岳悟达真要。振金锡之清凉。根瑞相以徘徊。蹑云衢而直进。跻灵山。入化寺。周历□□□百二十院。所睹异光奇迹。具纪于大师实录。海□□播故略而不书。兹乃净土教主东流也。故治地□□寺焉。

原夫法起于无。色生于妄。求离于色者。未得皆空。徇念于无者。斯为有著也。是以至人心无所念。念无所求。利未动而谁安。本不然而何灭。然而利根难植。顿诣罕闻。不有舟梁。孰宏济度。匪因陛级。莫践堂涂。必在极力以持其善心。惠念以夺其浮想。不以身率。谁为教先。谁能宏之。则南岳大师其人也。师讳承远。汉州绵竹县谢氏之子。积修妙性。宿起冥因。乘报现身。应期宏道。自天钟美。因地禀灵。七尺全躯。峨岷与瞻敬之状。九漏悬解。江汉资清净之源。殊相夙成。隐照潜发。甫志学。始游乡校。惊礼乐之陷阱。觉诗书之桎梏。忽忽不乐。未知所逃。俄有信士。以尊胜真言。质疑于学。怡然耸听。宛若前闻。识契心冥。神动意往。遂涕诀慈顾。行徇幽缘。初事蜀郡唐禅师。禅师学于资州诜公。诜公得于东山宏忍。坚林不尽。秘键相传。师乃委质僮役。服勤星岁。旁窥奥旨。密悟真乘。既壮游方。沿峡东下。开元二十三年。至荆州玉泉寺。谒兰若真和尚。荆蛮所奉。龙象斯存。历劫方契其幽求。一言悬会于灵受。爱从剃毁。始备缁锡。昂然古貌。森映高松。真公南指衡山。俾分法派。越洞庭。浮湘沅。息于天柱之阳。从通相先师受声闻具戒。三乘之经教。四分之纪律。八正之伦要。六度之根源。莫不更赞神机。递归心术。闻京师有慈敏三藏。出在广州。乃不远重阻。星言睹谒。学如不足。求所未尽。一通心照。两舍言筌。敏公曰。如来付受吾徒。用宏拯救。超然独善。岂曰能仁。俾依无量受经。而修念佛三昧。树功德劫。以济偫生。由是顿息诸缘。专归一念。天宝初岁。还于旧山。山之西南。别立精舍。号弥陀台焉。薙草编茅。仅蔽经像。居靡童侍。室无斗储。一食不遇。则茹草而过。敝衲莫完。而岁寒自若。奉持赞叹。苦剧精至。恒于真际。静见大身。花座踊于意田。宝月悬于眼界。永泰中。有高僧法照者。越自东吴。求于庐阜。尊远公教迹。结西方道场。入观积旬。至想傍达。见弥陀座下。有老比邱焉。启问何人。答曰。南岳承远。愿告吾土。胜缘既结。真影来现。照公退而惊慕。径涉衡峰。一披云外之尘。宛契定中之见。因缘昭晰。悲喜流涕。遂执抠衣之敬。愿承入室之顾。大师德因感著。道以證光。远近聆风。归依载路。于是大建法宇。以从人欲。轮奂云起。丹刻化成。走檀信于十方。尽庄严于五会。香花交散。钟梵相宣。火宅之烟焰皆虚。欲海之波澜自定。加以宝装秘偈。建幢于台前。玉篆真文。揭碑于路左。施随求之印。以广销业累。造轮转之藏。以大备教典。劝念则编榜于崖谷。励学则兼述于缣缃。其欲人如身。慈惠恳至。皆此类也。大师峰栖木下六十馀年。苦节真修。老而弥笃。夙开户牖。久启津途。法界之尊重在焉。天人之瞻仰如是。常陋处方丈。志行平等。食不重味。寒不兼衣。王公之珍服盈厢。氓庶之金钱布地。莫不回修佛事。赡养孤老。凡言施者。以是报之。期颐将及。志力无替。早钟会食。到必先众。夕磬虔念。居恒达晨。其克巳练心。慎终如始。皆此类也。大历末。门人法照辞谒五台。北辕有声。承诏入觐。坛场内殿。领袖京邑。托法云之远荫。自感初因。分慧日之馀光。宁忘本照。奏陈师德。乞降皇恩。由是道场有般若之号。贞元岁。某获分朝寄。廉问湘中。近照德辉。获探众妙。况灵岳直午。先皇本命。宜有上士。斯焉护持。表求兴崇。诏允诚愿。台虽旧号。其命维新。寺由是有弥陀之额。度生二七。会供千人。中贵巡香。守臣视馔。瑶图花捧。宝字烟开。宠降九天。晖映三界。师亦建不坏之塔。以寿君亲。修无边之功。以福邦国。梵王之能事毕矣。法门之荣观备矣。贞元十八年。孟秋既望。顾命弟子。申明教戒。扫室趺座。恬然化灭。报龄九十有一。僧腊六十有五。先是忽告门人曰。国土空旷。各宜勉力。数月而灾火梵寺。周岁而吾师解形。此盖宝去山枯。龙移水涸。空旷之旨。乃明前知。法众崩恸。若坏梁木。邦人号赴。如失舟航。以其年九月七日。还神于寺之南冈。即安灵塔。教也。前后受法弟子百有馀人。而全得戒珠密传心印者。盖亦无几。比邱惠诠知明道侦超然等。皆奥室之秀者。以瞻奉将远。经行坐芜。永怀于极。见托碑纪。移有道于物外。真无愧词。比遗爱于人间。诚当堕泪。铭曰。

浩浩清尘。茫茫逝川。大雄作矣。救物为先。能明大教。非师有缘。不宰功立。忘机智全。谁其宏之。南岳命代。习识虚受。应身圆对。理则归空。教惟不昧。末摇本静。行苦神泰。云迹一灭。天星六周。热恼就濯。童蒙来求。摄以尊念。驱之力修。我法有户。谁能不由。甘露晨稀。香云夕卷。彼岸方济。慈舟忽远。炉烟如在。塔树勿剪。刊勒丰碑。永想正眼。

一气回薄茫无穷。其上无初下无终。离而为合蔽而通。始末或异今焉同。虚无混冥道乃融。圣袖无迹示教功。公之率众峻以容。公之立诚教其中。服庇草木蔽穹隆。仰攀俯取食以充。形游无极交大雄。天子稽首师顺风。四方奔走云之从。经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪。咨谋往复穷真宗。弟子传教国师公。化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈。幼曰宏愿惟孝恭。立之兹石书元踪。

右《大照禅师碑》，唐吏部员外郎卢僎撰，伊阙县尉、集贤院待制兼校理史惟则书。碑天宝元年立。唐世分书名家者，四人而已：韩择木、李潮、蔡有邻及惟则也。

昔唐代宗时，有圣僧焉，姓张氏，名法照，兴势县大灙里人也。少舍家为沙门，證定慧力，入于神通。尝游庐山，适南岳，得法而归，在此岩上庵居泉饮，日夜专念阿弥陀佛。每念佛时，常化佛空中显现，声不加大，闻于长安，天子乃遣使者以礼迎之。既至，赐号为「供奉大德念佛和尚」，又号「五会念佛法事般若道场主国师」，而天子承教焉。初，法照居庐山，入正定，至极乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：「此衡山承远也，出而求之」。乃之南岳，见长老承远居岩石之下，羸形垢面，躬负薪槱。凡化人，立中道而教之，俾得以疾至，故示专念，书涂巷，刻溪谷，率勤诱掖度援于众，是为教魁，其徒至万计。法照乃从学而专教天下，故作五会念佛法事，依《无量寿佛经》，广说偈颂，以专念为教体，其中亦闻无生忍法。至是乃言其师南岳大长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可徵，乃名其居曰般若道场，以尊其位。德宗皇帝赞法照曰：「性入伭妙，得念正真。悟常罕测，诸佛了因」。帝又问曰：「佛留法法，众生皈依何门」？法照以偈答曰：「诸佛在心头，迷人向外求。内怀无价宝，不识一生休」。帝乃大悦，经赞广布流行。法照在长安居章敬寺，每入城邑聚落，常以布施揖众念佛，从化者甚多，至不可计，莫不奉持斋戒。厥后城中有一屠者，为失利养，起嗔恨心，袖刃而来，将不利于法照。时法照以他心智知其心念，谓屠者曰：「尔欲堕入地狱耶？而来害我」。屠者愕然，弃刀于地，悔过作礼，愿从念佛，念之数声，奄然立化。法照亦结跏趺坐而入圆寂，敕谥大悟禅师。是日在彼殁已，此张氏家明睹其形容，须臾乃现神变，隐身巨石之中，遂不复见焉。呜呼！法照禅师者，其西方之圣人乎？不然，何以游神彼国，行化此方，度恶人于须臾，现色身于没后，神变自在无碍也，由其当时念佛于此，故世记此岩，以「念佛」名之，又从而构立祠宇焉。迹其道场之处，□入岩殿之后，有草庵基其经行之地，则今山径之□有锡杖泉。其遗教则有五会念佛法事，其遗像则此殿璧之上有古所画法照行像。至今郡人每岁以仲夏六日致祀于是岩，四众集会是日，能使疑者信，慢者敬，斯以威德神化所感而然也。或曰：「既圣矣，犹现行念佛者以何义耶，复以何义专念阿弥陀佛耶」？曰：「以胜义观，则无去无来，无生无灭，非有漏，非无漏，非有为，非无为。方维上下，无所不在，过现未来，无时不存。以太虚空为法身，以妙真如为觉性，视之不可见，听之不可闻。故经曰：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。以世谛言，则有因有果，有修有證。有三十二大丈夫相，八十随形好，可见之色；有六十美妙友音，可闻之声；有十力，四无所畏，四无碍，解十八不共法为成道相；有三乘十二分教为说法相。所在之处有十方，所出之时有三十，成就净土，揖授众生，名称形相，皆为福田。故经曰：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道」。二种理趣，非合非离，非一非异。离有无边，是谓中道；舍断常见，是谓□观。是故智者随以空性观于如来，而以不舍诸有为法，行佛随念，此法照所以现形念佛之义也。十万三世，一切如来，名号无数。至于功德威身，辨才智慧，證入法界，成就无上正等菩提，则一如来所能具足。如是作意，专念一佛，则为普念一切诸佛。以经考之，西方去此十万亿佛刹，有世界焉，名曰极乐。彼世界中，有如来名阿弥陀，誓愿洪深，修行广远，功德庄严，净土慈悲，济度众生，推本往昔，过无数大劫。初心修行菩萨道时，于世间自在王如来所法无上正等觉心，具揖二十一亿清净佛土，广发四八种殊胜大愿，如实安住，种种功德，修习如是。菩萨行时，经于无量，那由他劫，初未曾起三毒五欲，住三解脱门，行六波罗蜜，复令无边诸众生类住无上道，起诸妙行以至成佛，皆不可以语言分别之所能知。积集如是，不可思议，无量功德，乃取正觉。成佛已来，于今十劫，现在说法，无量菩萨及声闻，众恭敬围绕，左观世音、右大势至二大菩萨，而为上首彼佛如来，光明无边，十方普照，寿命无量，一国皆同，故名阿弥陀，又名无量寿佛，有异名谓无量光彼世界中，称宝严饰，香花充满，无三恶，无八难，所有众生皆如自在天，所有菩萨皆住不退地，无有众苦，但受诸乐，是故彼国名曰极乐无边世界。诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛所有功德，他世界中，若有众生闻彼佛名，生净信心，能如十六观行修行，回向愿生彼国者，随愿得生，永出轮回，终成正觉，虽下品者，亦正圣果，此法照所以专念阿弥陀佛之义也。且三归六念，以佛以先，一称南无佛陀，善根无尽，况能专念者乎？法照以此教人，盖得其要矣。我愿以此法门示之众人，传之后世，使闻之者皆发信心而归正觉。是故立石此岩，而述其事义以记焉。

莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！